盛世修譜，家譜族譜作為與國家史志、地方史志并稱為重要歷史載體，編修的意義極為重大：

　　一、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰?你從哪來。人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。

　　人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世，古人云：“雁過留聲，人過留名?！薄懊本褪侨酥?，人生一世死了，連一個名字都沒有留在世上，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，那不是枉活一生，白活一世，換言而之，你的孩子也就是失去了根本。

　　一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代變遷，人為的損壞，年代長久日月的風化，也就失去了樹碑的作用。而幾千年譜書之風，代代相傳”從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

　　樹高千丈，葉落歸根，你的根底在哪里?萬里江水，源起何處?一個人連自己的根源都不了解，豈不負先人養(yǎng)你?修譜，意義重大，一者可以幫你查清你的祖先是誰，讓你的名字與先祖一起流芳千古，二者你如果真的斷線，把你的祖輩、父輩和你一周記載下來，讓你的后人代代相傳，永遠知道你們是他們的先祖，將來和他們一起流芳千古。

　　二、清緣、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也?！币馑际钦f，姓氏是一種血緣關(guān)系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋根意識，使這個家庭有強大的凝聚力和生命力。一個人不管漂泊多遠，總是望不了自己的家鄉(xiāng)，因為那里埋葬著他們的祖人。中華民族五千年來，人們有著他自己祖宗的事跡記錄下來傳給后人的習慣，這就是譜，只要有了譜書，凡與族人有關(guān)的人和事，譜上都有記載，比如，你要知道本族來由、遠祖世系，可查本族由來。你要知道老、新派別，可查老新語錄。你想給自己的子女取個好名字，你想了解本族先人在各個歷史朝代的功績和對社會的貢獻，一套譜書在手，家族情況都有。

　　三、增知、育人。古人云：“養(yǎng)不教，父之過?！睅资陙碛捎趯ψ约鹤优狈易逵^念的教育，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有老不養(yǎng)，有子不教，嫖
娼有余，賭不竭力，吃喝玩樂無度，為官不體恤黎民，饞奢無底，為民不尊師長，橫蠻逆行，用什么教育他們，譜書中很好的教材，家訓族規(guī)中規(guī)范了本族后人的言行。譜書中收錄了歷代經(jīng)典，不如，如何立志?如何敬業(yè)?如何治學?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。她能很好的陶冶我們的情操鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻，為族爭光。

　　四、血肉聯(lián)情。俗話說：“親不親，故鄉(xiāng)情?！薄岸鄠€朋友多條路?！痹诖罅魍ǖ纳鐣?，在國際一體化世代，人們不可能禁錮封閉。走出家門，走出國門，這是今后人子孫必行之路，通過聯(lián)宗族譜，本族同一血脈的同胞更進一步加深了解。一個人走在外，路人(路上隨意向隅的人)不如鄉(xiāng)人(自己家鄉(xiāng)的人)，鄉(xiāng)人怎與血肉之情相比。經(jīng)濟開發(fā)中的往來，生死禍福的降臨，人與人之間自然也非常必要相互提攜、幫助，有了譜書，哪怕你走到天涯海角，哪怕相見恨晚，血肉親情一定更好、更深厚。

　　五、承前啟后。這里有雙重含義，一是上對先人，二是下對后輩，先人千心萬苦創(chuàng)業(yè)，育人，為本族、為社會做出了重要貢獻，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

　　對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自美如玉?！毕热酥荒芰艚o后人知識，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才有生財之道，才能發(fā)跡萬貫，這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

　　尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯(lián)情，承前啟后。纂修族譜意義如此重大，古時祖先將其高度概括為“敬宗收族”?！熬醋凇碑斎皇亲鹁醋孀?，“收族”，除有不遺漏每一個族人的意思外，更重要的是要在全體族人之中形成一股向心力，團結(jié)全體族人，使大家處于同一價值觀念之下。

　　修訂過程

　　修譜，是一項系統(tǒng)工程。修好一次族譜，要做好三個方面的工作：組織、經(jīng)費、編輯。修譜的最終成果是編纂出族譜。所以，組織者最關(guān)注的莫過于編輯。

　　第一，成立組織。

　　組成本家族家譜編纂委員會，人員由各支房負責人組成，制定一個完整的計劃和一個切實可行的工作步驟。成立編輯班子，主編對整譜構(gòu)思一個整體思路，然后進行分工，大家共同努力編纂好家譜。

　　第二，廣泛宣傳。

　　1.起草一份致全體族人一封信，內(nèi)容有：編修家譜的意義和目的;編修家譜的內(nèi)容和重點;編修家譜的時間、步驟和方法;對族人的希望和期待。

　　2.起草一份征集資料提綱，內(nèi)容有：

　?、俦炯易迨老等宋镔Y料，家族每個人的譜名、字號、出生年月日時、學歷、職業(yè)、職務(wù)、職稱、事跡、婚娶，配偶姓名、岳父名字、屬幾女、生幾男幾女、子女名字、住址。已故的人，卒歿年月日時、享年、葬址。

　　②世錄、傳記：活人為錄，死人為傳。無論是從政、從軍、從商、從企、從文、從醫(yī)以及其他行業(yè)，成績突出者，先進、優(yōu)秀、模范、英雄等稱號獲得者都應(yīng)以傳或錄入譜。

　　③本家族的文史資料、如老家譜、碑文、墓志、牌匾、祖塋、牌坊、人物傳記、家族傳說、老契約書、老房地照、老照片、褒獎證函、以及文物等的原件、影印件。

　?、茏迦说臅ɡL畫、題詞、詩文等資料。

　　3.印制一份族人登記表，內(nèi)容包括：譜名、字號、學歷、職業(yè)、職務(wù)、職稱、事跡、生庚、婚娶，配偶、子女、住址等。

　　上述材料，在第一次召開會議時，發(fā)給每一戶族人。

　　第三，收集資料。

　　按上述要求，各支房派人入戶，宣傳，釋疑。同時，分支房召開族人座談會，個別走訪，進一步加強宣傳、收集資料。

　　第四，撰寫家譜。

　　1.整理老譜內(nèi)容。先確定老譜內(nèi)容的取舍范圍，再將保留的文章進行整理：繁變簡，加注標點符號，改正錯別字、異體字。

　　2.各支房整理普查資料。根據(jù)征集的資料和族人登記表，撰寫每一位族人的簡歷和以傳或錄入譜的優(yōu)秀人物事跡文稿。

　　3.根據(jù)老譜所載源流，搜集和參考近代本氏源流的研究成果，盡量將本族的世系源流考證詳細和清楚，撰寫序言、源流考。

　　4.編定所有內(nèi)容，初成譜稿。編排內(nèi)容大致如下：序言，凡例，歷次修譜序言，歷次修譜人員名單、捐款人名單，姓氏源流，字輩，世系，傳記，文獻資料，后記。

　　第五，編委審稿。

　　首先，對全稿逐篇閱讀、研討;其次，進行重點審議、討論。然后，請語文水平較高的人從語言文字等方面進行把關(guān)。最后，主編審定、統(tǒng)稿。

　　第六，付印分發(fā)。

　　定稿后送印刷廠付印。成書后，按支房、按名單分發(fā)譜書。譜書發(fā)放后，還有些后續(xù)工作：如成立家族聯(lián)誼會，建立族史館，開展家族聯(lián)誼活動等。

　　經(jīng)費投入開支

　　修譜當然要花錢，開支的范圍大致有以下幾項：

　　1、印刷費。主要是印刷族譜的費用，這是修譜中最大的一項開支。

　　2、辦公費。包括修譜委員會(理事會)日常開支、打印費、宣傳費、通訊費、水電費等。

　　3、差旅費。主要是外調(diào)人員赴外調(diào)查族人基本情況和編輯出外查詢資料所發(fā)生的費用。

　　4、伙食費。主要是倡議修譜、集中議事和發(fā)譜、祭祖時聚餐的開支。

　　5、人員工資。這項開支可有可無，主要是看大家議事時怎樣決定，如果大家認為為修譜是對宗族盡愛心，無需報酬，這項費用即可不支出。它主要包括支付給修譜委員會(理事會)成員、編輯、普查員等的報酬。

　　6、其他。

　　來源

　　經(jīng)費從哪里來?不外以下幾個方面：

　　1、捐助。這是修譜的最大經(jīng)濟來源。捐助者當然大都是本族中經(jīng)濟比較富裕的。各族修譜總會有少數(shù)幾個熱心的族人首先站出來捐款，組織者要注意對這種行為給予足夠的表揚和鼓勵，樹其為榜樣，大力宣傳。然后在此基礎(chǔ)上對全體族人的經(jīng)濟狀況進行摸底，這個底一般是好摸的，因為修譜委員會(理事會)的成員本就是各地、各房份的代表組成的，他們當然會熟悉本地、本房份族人的經(jīng)濟狀況。擬出一份經(jīng)濟狀況較好的族人名單，然后發(fā)請柬召集他們開會，鼓勵他們?yōu)樽谧瀚I愛心，為此次修譜伸出熱忱的雙手。開這樣的會，要注意策略和方法。首先，受邀請者一般都是經(jīng)濟比較富裕，有一定社會地位的族人，所以，接待要熱情、周到，但不能奢華;其次，會前要與幾個比較有影響力的受邀者充分溝通，請他們作一些宣傳，多講鼓動的話，而且，要求他們捐款的數(shù)目盡量大一點，以此來帶動全體受邀者;再次是要大力宣傳和贊揚捐款的族人的善舉，人家給了你錢，你要盡量給人家以名。

　　2、人丁費。委員會(理事會)可以開會議一個標準，規(guī)定凡為入譜對象的族人每人繳納一定的費用。標準不宜高，以每人5-20元為妥，也可以分出男丁、女丁不同的標準，如果捐款的數(shù)目比較大，足以支付修譜的開支，這項收費當然可以不收。

　　3、售譜收入。即向族人征訂族譜，擬定一個價格出售。應(yīng)該注意的是要鼓勵各家各戶都擁著族譜，所以，價格要大大低于印刷的成本價。也同樣，如果捐款的數(shù)目比較大，則可改為每戶免費發(fā)放。

　　管理

　　從上述的收支來看，經(jīng)費的籌措應(yīng)本著度支量收的原則。在資金的管理和使用上，一定要有嚴格的規(guī)章制度和財務(wù)紀律，完善開支計劃、經(jīng)手、審核、審批幾道程序，定期公開明細帳目，讓全體族人和捐款者放心。有些地方的修譜就是因為發(fā)生了收入不入帳、不按規(guī)定開支、不公開帳目等行為，從而導致族人有意見，以至修族中途夭折的事情發(fā)生。

　　修譜結(jié)束之后，通過決算，經(jīng)費一般都有盈余。這批錢數(shù)量不一，各族也有不同的處理方法，大致如下：

　　1、設(shè)立“助學基金”、“敬老基金”、“濟貧基金”等;

　　2、修祠堂、修祖墳、祭祖;

　　3、追加修譜人員報酬。

　　修編方法

　　體例格式

　　一、族譜大致有二種體例：歐體和蘇體。二種體例，并無原則上的區(qū)別，只是齒錄編排上有所不同。歐體適合于房份較多，人口較多的情況。它的原則是“五世一提”，具體做法是，在齒錄前畫出世系圖，以備檢索。然后在編排齒錄時，根據(jù)房份支派，將某房的某一支派五代安排為一個段落，編完了這一支，再編另一支的五代，編寫了這五代，再編下一個五代，以此類推。

　　蘇體適合于房份不多，人口較少的情況。它的原則是“一輩一輩”。具體做法是：從第一世起，將所有同一字輩的人先后排列，再第二世、第三世……以此類推。

　　二種體例，各有所長，各有所短，歐體，使人對自己的近親的了解比較明了，蘇體對自己的同輩的了解比較明了。我曾經(jīng)作了比較，但在采用蘇體的同時，也應(yīng)注意吸收歐體的長處，可以在齒錄編排時詳細注明房份支系，可以起到合二為一，優(yōu)勢互補的效果。

　　無論歐體還是蘇體，強化檢索系統(tǒng)是關(guān)鍵。編輯應(yīng)在族譜的目錄、書眉等地方詳加標注，使閱讀者能順利地找到他所需要的資料。

　　2、格式族譜的格式應(yīng)符合現(xiàn)代漢語的要求。

　　首先在印刷上，可采用簡化字橫排，當然，如需照顧海外特別是臺港澳族人的習慣，經(jīng)過眾族商議同意，也可采用豎排、繁體字，其次，語言、語法、標點符號也應(yīng)符合現(xiàn)代漢語的規(guī)范。當然，隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展，也可以采用兩種版本并行，甚至再加上電子版三種版本通用，都已經(jīng)成為可能。

　　其次還有版式和印刷方法的問題，我比較傾向于用宣紙線裝，但對現(xiàn)代印刷的樣式同樣不予排斥。

　　編輯步驟修譜重點是編輯，關(guān)鍵也是編輯。

　　編輯應(yīng)該是有一個班子的：主編一人，副主編若干，編輯若干。擔任編輯，特別是擔任主編的人，應(yīng)該在古漢語、文筆、民間習俗方面有一定的基礎(chǔ)。

　　主編是編輯的核心，他應(yīng)該負責全盤編輯工作，對各位編輯作出分工，對整本譜要構(gòu)思一個整體思路，制定一個完整的計劃和一個切實可行的工作步驟。

　　1、通讀老譜。首先要對老譜，特別是上一屆老譜要仔細地閱讀，摸清楚老譜的格式、風格，對本族的歷史源流和支派世系有一個大致的了解。

　　2、繪制世系圖。也就是將上一屆老譜上所載的人員按輩份全部畫到紙上，一輩一輩用線連起來。這項工作比較浩繁，但也很重要。因為你只有畫完了世系圖你才可能對老譜所載人員的房份、輩份有一個清晰的了解，更重要的是，你在普查時不會遺漏人員。

　　畫圖用的是一卷很大的繪圖紙，畫很多橫線分若干格(老譜有多少輩就分多少格)，每格(橫行)都寫上這樣的字輩;小方框中左邊的字表示譜名，如“傳森”、“家俊”;右邊是字或名，比如“家俊”，字“彥堂”;方框后括號內(nèi)的“傳森3”，表示“家俊”是“普蕃”的第三子。把這些名字連結(jié)起來，就是一輩一輩。畫好了整個圖后，在普查現(xiàn)有人口時，心中就很清晰了，比如你要求普查員去家俊家……以后在編排齒錄時，也不會發(fā)生次序上的顛倒。

　　3、普查。普查就是將上一次修譜還在世的族人、上次修譜后到本次修譜時出生的族人進行全面細致的調(diào)查。普查包括哪些內(nèi)容呢?下面是我設(shè)計的一張普查表格(點擊閱讀)：

　　長豐鄒氏族譜編修人口信息表

　　普查中，不是每項內(nèi)容都是必填的，需要注意的是，第一行的“譜名”，普查對象如果是老譜已載人員，當然應(yīng)該填寫，如果是老譜之后出生的人員，就不能填寫，譜名待普查結(jié)束后統(tǒng)一安取。

　　4、整理普查資料。根據(jù)每一份普查表，撰寫每位族人的條文。

　　在整理普查資料時，要注意為族人安取譜名。每個家族都有自己獨特的字輩，同一輩份的人取一個相同的字以示標志。這些作為輩份的字，連起來一般都是一首詩或格言警句。依照字輩取的名字，叫做“譜名”。

　　每個人出生之后，父母都會為你取一個名字，或乳名，或長大以后的學名，這個名字也是你在日常工作當中的標志。每個人的名字或體現(xiàn)了父母的意志和審美觀，或體現(xiàn)了自己的審美觀，五花八門，各式各樣，如果僅僅根據(jù)這些名字，你無法判斷同族中人的輩份，所以，譜名便應(yīng)運而生了。具體的做法是：同一輩份取這個相同的字，另用一個不同字組成譜名，他日常使用的名字作為名或字。

　　譜名應(yīng)由主編統(tǒng)一安取，這樣就不會發(fā)生重復(fù)的現(xiàn)象。當然，有些人向主編提出他希望取一個什么樣的譜名，只要不重名，不發(fā)生沖突，一般主編是可以滿足他的這種要求的。

　　還有另外一種情況，有些人出生后取的名字，本就是依據(jù)字輩來取，那么，取的人多了，就會發(fā)生重名的現(xiàn)象。比如我族“家”字輩，取“家有”的有十幾個人，他們也沒有別的名字。在修譜時，你又不能改他的名字，那怎么辦呢?一般遇到這種情況，就要采用同音字替代，替代的原則是老譜已取的不改，改動修老譜時還未出生的，同樣都是在修老譜之后自取同一名字的，改年輕的，不改年長的，以此類推。

　　5、確定老譜內(nèi)容的取舍范圍。解放前的老譜一般有序言、歷次修譜序言、歷次修譜人員名單、家規(guī)家訓、墳山圖、祠堂圖、祀儀祀規(guī)、歷史資料、藝文、跋、后記、世系(即人口資料)等等，各族各次修譜不盡相同，但大致如此。老譜的這些內(nèi)容可以不全部錄入新譜，孰留孰舍，主編要有一個基本態(tài)度，然后提交修譜委員會(理事會)討論決定。

　　6、整理老譜內(nèi)容。老譜內(nèi)各篇文章，全部是豎排、繁體字，沒有標點符號，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的閱讀習慣。我們要將決定留下來的所有文章進行整理：繁變簡，加注標點符號，改正其中的錯別字、異體字。

　　7、搜集資料，撰寫源流考。每族都有自己獨特的世系源流，主編應(yīng)根據(jù)老譜所載源流，搜集和參考近代本氏源流的研究成果，盡量將本族的世系源流考證詳細和清楚，可單獨成文，亦可列入序言之中。

　　8、撰寫《序言》。每次修譜都有一篇序言，序言很重要，它幾乎是一部譜的象征和門面，它反映了該次修譜的指導思想和價值觀念。序言撰寫者一般是主編，但也可以請本族德高望重或?qū)W識淵博的人士撰寫。

　　9、編定所有內(nèi)容，初成文稿。編排的次序名不相同，但大致如下：序言(這是一定要放在最前面的)，歷次修譜序言，源流考證，本次及歷史修譜人員名單和基本情況，捐款人名單及金額，凡例，歷史資料、字輩排行、齒錄、藝文、跋、后記、附注。

　　10、審稿。審稿一般由修譜委員會(理事會)召集組織，邀請相關(guān)人員對草稿進行審核，一旦審核通過，即可定稿。

　　11、印刷發(fā)譜。

　　上述是編輯的基本工作流程及內(nèi)容。當然，各族都有自己不盡相同的情況，當然應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況來決定工作順序及內(nèi)容。上述的工作步驟也可同時進行，次序也可顛倒，并無成規(guī)。

　　世系編錄

　　世系本來是一個書面語言，在有些族譜中也叫“齒錄”，在族譜中，指的是人口資料。

　　世系是族譜的核心，我們修譜就是要記錄每一位族人的基本情況。那么齒錄應(yīng)該包括哪些內(nèi)容?撰寫格式應(yīng)該是怎樣的呢?以我的家世舉例說明：

　　例一：

　　十三世

　　玉云三子

　　傳森 字養(yǎng)和。民國十五年(公元1927年)八月十七日寅時生，一九七二年(乙卯)十二月十八日亥時歿。葬鄒家大灣祖塋甲山庚向。

　　配李家美 羅塘鄉(xiāng)李大公女。民國十六年(公元1928年)九月二十日吉時生，一九九一年)六月初六日未時歿。合葬鄒家大灣祖塋甲山庚向。

　　子三：家傳、家昌、家俊

　　女二：家華，適羅塘鄉(xiāng)岳崗村姚繼全，生二子興林、興軍，女一興芹;家珍，適義井鄉(xiāng)義井村葛子清，生子一玉鎖，女二德霞、德群。

　　這是家父的世系。第一欄“十三世”是“傳”字輩編號;第二欄“玉云三子”表示傳森是玉云的第三個兒子，說明“身之所出”;第三欄“傳森”是他本人的譜名;第四欄是基本情況，其中包括他的字(實際上就是日常大家稱呼他的名字)、生卒時間、葬所志向，關(guān)于生卒時間的紀年方法，有廟號、公元、干支，老譜中只有廟號和干支，以便相互對照。

　　第二行，是家母的齒錄。第二欄“配”，表示這是傳森的妻子。應(yīng)該注意，不是所有的妻子都稱“配”，“配”只指那些已經(jīng)去世且沒有改嫁的妻子，如果修譜時妻子還在世，叫“娶”，已經(jīng)改嫁或離婚、出走的也叫“娶”;

　　第三欄是家母的姓名，叫李家美;

　　第四欄，首先是家母的基本情況，與男丁不同的是，外娶媳婦首先要注明她的父親姓名和娘家所在地，以示根源和尊敬，然后同樣是生卒時間、葬所志向。其次，在妻子之后，列出子女。比如家父和家母育有三子兩女。因為男丁還要在后面列舉世系，這里從簡，然后是女兒，首先要寫清楚女兒的名字，然后是注明她出嫁給了誰?生了幾個孩子，叫什么。

　　上述例子，基本上說明了世系的撰寫原則、格式、內(nèi)容。綜合一下，用文字表達于下：

　　1、譜名之左，用小字標明“某人第幾子”，說明身之所出;

　　2、譜名用黑體字標明，另行小字說明如下內(nèi)容：①字、號
3、配偶之左，用小字標明“配”、“娶”，說明婚姻狀況，配偶姓名用黑體字標明，與夫并列。另行小字說明如下內(nèi)容：①某地某公之女。如果已離婚或改嫁，亦說明清楚;

　　4、于母之后，注明子女。如某人有數(shù)偶，并各有子女，則子女各隨母后。子女“夭”或“殤”，在其后加括號注明，不再撰寫其齒錄。子女出繼，則在此子女之后加括號注明“出為XX嗣”，子女受繼于人，亦在此子女之后加括號注明“撫XX第幾子為嗣”;

　　5、無子，以女兒入贅外姓為嗣，符合現(xiàn)行《婚姻法》之規(guī)定，應(yīng)視為本族之人，在其譜名之左，注明“XX贅婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍貫。其子女，如隨母姓，理屬我族，如隨父姓，亦在其母之后注明其姓名，但不另撰其齒錄。

　　舊譜發(fā)掘

　　老譜資料的利用要在反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，經(jīng)考證、比較和多方論證后才能定奪。藍本不一定毫無差錯，但它相對于其他舊譜的可信度大，且其缺憾，可據(jù)他譜補正，使之完善后達到可信。這種補正了的可信藍本譜，則可定為修新譜的依據(jù)范本。范本的確立，其最大優(yōu)越性在于可避免修譜過程中出現(xiàn)一系多說的“多中心”弊端。如有不慎，這種“多中心”會毀了宗譜“一脈相承”的根本原則。評論譜牒編修質(zhì)量的優(yōu)劣、價值之高低，主要抓住以下幾點：

　　1、首先要讀譜的序文，且要讀懂、讀明白，譜序可稱之謂整部譜內(nèi)容的高度概括和文字精華，它起到承上啟后的引導紐帶作用，更是對組成譜系脈絡(luò)精髓的畫龍點睛。

　　定譜系編纂的質(zhì)量、體例規(guī)范與否，其首要標準，是譜內(nèi)必須要有創(chuàng)譜之序和隨后歷次續(xù)修的譜序，且基本完整。這是評定某譜價值的最重要條件之一。

　　2、如何識別譜序的真?zhèn)?/p>

　　新譜或創(chuàng)譜的成譜年代，皆在譜序中得到反映。故對序文的年代(朝代)與撰文者的身份頭銜(職位、職稱、學位)，及其古代籍貫(地名)等是否符合史實;該序文是獨創(chuàng)原文，還是移花接木式的，或經(jīng)人修改過的，甚至是偽托的“假貨”等情況，務(wù)必考證澄清。

　　3、譜序和譜系(主要是世系)是否一致世系是宗譜最重要的內(nèi)容，檢查序文所述族源與始遷祖的關(guān)系、從何地遷到何地的過程、遷徙原因等情況，是否清晰明白，還是含糊搪塞一帶而過，是檢驗“序譜合一”與否的首要一環(huán)。序譜合者，是“真貨”;反之，則可稱“冒牌貨”。還要檢查世系主要人物的姓名、頭銜和籍貫等是否符合史實。

　　4、無序文的譜牒，既不符規(guī)范，也不合基本要求，存疑不可信;只見掛線圖(表)，而無人物生卒年月和事跡相對應(yīng)的文字記載的譜，不可信;祖源不明的譜和迄至明代中葉甚或清初，在查考最早家譜無著落情況下匆促創(chuàng)編的譜(占相當比例)，不可盡信;既無序文又無文字記述的譜，更難置信。

　　5、牢牢把握住“年代、朝代、血緣世序”三關(guān)不松手這三關(guān)，是互為制約的關(guān)系。如考某譜世系排列次序的正確與否，就要看其年代、朝代、世序三者對應(yīng)關(guān)系是否合理或基本合理，三者對應(yīng)合理，則正確;反之，則完全錯誤或基本錯誤。

　　6、抓住“三十年為一世”(《說文解字》)這個年限準則。世系中若超過兩世(兩代)以上均相差50年以上或不到20年者，必有蹊蹺，這就要花大力氣考證，以確定該譜的真實性了。

　　7、掌握創(chuàng)譜年代距始遷祖入遷之年的年差規(guī)律族人剛遷徙到某地定居時，以立足于生活穩(wěn)定為主，是不會考慮修譜的。一般情況下，只有當族人繁衍五代或五代以上百年以后，并有人取得一定的業(yè)績時，才會考慮建宗祠和編修家譜。所以，始遷祖一代是不可能修譜的，遷徙當年更不可能修譜。

　　總之，年代久遠且規(guī)范可信的家譜，其價值就高;雖年代久但不可靠、不可信者，當無價值。故價值之高低，全在譜牒真?zhèn)闻c規(guī)范可信度之高低。而且這種價值和可信度，往往取決于文字譜的序文真?zhèn)魏褪老荡涡蛘_與否還有如世系中常見的攀附盛名或自行遵奉心理現(xiàn)象導致的錯接祖源或祖孫次序錯亂等等情況，亦應(yīng)及時識別考辨后加以修正，千萬不可掉以輕心。

　　排版制作

　　宗譜是很嚴肅、規(guī)范的紙質(zhì)載體，基本與古譜無太大差別，較好地保留了古譜的傳統(tǒng)格局和莊重、質(zhì)樸、典雅的譜碟外觀印象。這對譜牒文化的傳承起到了積極作用。但是在譜牒印前設(shè)計過程中問題較多，嚴重影響了新譜質(zhì)量和降低了新譜的文化內(nèi)涵，甚為可惜。由于工作關(guān)系，筆者鑒賞過周邊地區(qū)不少續(xù)修的新譜，認為在印前設(shè)計中出現(xiàn)的諸多問題需引起各續(xù)修新譜宗族的充分關(guān)注和重視，這對提高本宗族新譜質(zhì)量有百利而無一弊。

　　一、譜籍尺寸的確定

　　宗譜既為嚴肅、規(guī)范的宗族歷史典籍，因此在其尺寸的確定上應(yīng)遵循嚴肅、莊重的原則，把握好書高和書寬的最佳比例，即所謂的“黃金分割線”，達到最為適宜、舒服的視覺效果，而目前有一部分宗譜在書高和書寬的比例上、隨意性較大，造成兩種情況，一是書寬尺寸過窄，印制成長條形，二是書寬太闊，近似于正方形，這兩種情形只適宜于休閑讀物，其隨意無妨，但對宗譜來說是不嚴肅、不莊重的外觀表現(xiàn)。

　　二、譜牒牌記的印刷

　　古籍古譜一般在封面以下第一頁(即扉頁)正面印書名，反面印牌記。牌記內(nèi)容為本書的出書地點，印刷單位，印制時間等?？催^牌記即對本書除內(nèi)容以外的情況一目了然，有利于以后對該版本的鑒別，并有利于該書收藏傳世的登記。但在現(xiàn)有續(xù)修新譜中大部分沒有扉頁牌記的印刷安排。甚至全譜中找不到該譜的成譜日期，只能從“序文”的落款日期來推算，不能不說是一個缺憾。

　　三、版口、版心的設(shè)計和運用

　　版口、版心、魚尾、四周單邊、雙邊等是古籍印前設(shè)計的重要組成部分，是古籍的主要特征之一。一般古籍印制單位對此設(shè)計較為規(guī)范和統(tǒng)一，但也有為數(shù)不多的現(xiàn)有續(xù)修新譜在這方面設(shè)計得似像非像，有的甚至圖省事而不印制版口或版心，造成內(nèi)容查找的困難和排列的混亂，有的版面頁碼和內(nèi)文頁碼不一致，張冠李戴，錯碼亂頁，很不嚴肅。

　　四、字體的應(yīng)用和排版

　　一部宗譜一般要運用到四到五種字體和六種左右字號，用于區(qū)別、分隔從譜名到內(nèi)容、譜序到譜文、標題到落款等，從而達到大小有別、前后有隔、虛實有分、起止有序的要求，使人觀之有賞心悅目的整體效果。但現(xiàn)有大部分續(xù)修宗譜在這方面存在著較大的問題。

　　一是字體的運用：主要表現(xiàn)在譜序文字的應(yīng)用上。譜序是譜之精髓和靈魂，最好采用毛筆手寫行楷、行草。正楷字體，通過影印版的形式印刷，如沒有這方面條件而采用電腦字庫，則用大標宋、正楷、隸書為標題，以仿宋、行楷、行草、正楷為序文較妥。而目前有的譜序通篇用魏碑、新魏、隸體作為全文字體，有的甚至使用大黑體為序文全文的字體，黑壓壓、沉甸甸的一大片，蠻重壓抑之感頓負雙肩，完全失去使用宣紙的意義，失去了譜牒古籍的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

　　二是排版的不規(guī)范。出現(xiàn)天齊地不整，標點在額首，字距不統(tǒng)一，疏密無定律的凌亂幅面，有的甚至出現(xiàn)半句話后，下半行空格另起行和中間開天窗的嚴重失誤，三是在字號大小的安排上，出現(xiàn)字體的題小文大，承小繼大、上款小下款大的無序無規(guī)現(xiàn)象。

　　裝訂排序

　　并裝訂在譜首，照片的形式有個人照、辦公照、全家福、生活照、休閑照、企業(yè)照、產(chǎn)品照等。筆者認為，資助修譜功德無量，當予表彰并存照傳后，但男女老少、壓在歷屆修譜譜序和先祖像贊前，似乎不妥。為妥善解決這一問題，筆者建議可將資助者照和其家屬照、企業(yè)照、編修委成員照，修譜過程中各次活動場景照(籌備會、匯報會等)、頒譜儀式、祭祖儀式等重大活動照，配上適當文字后，單獨裝訂成一冊。同時還可將本宗族文人的書法、畫、篆刻、詩文、楹聯(lián)等作品照片印制在內(nèi)，圖文并茂，一定能起到為正譜增色之效果，同時避免了照片壓主、壓祖之現(xiàn)象。以上這些問題在宗譜中出現(xiàn)，降低了整部譜的質(zhì)量、品位和文化內(nèi)涵。

　　當然這些問題的產(chǎn)生，主要是宗譜印刷單位在印前設(shè)計上的錯誤，而作為續(xù)修編委會，未能在樣譜中發(fā)現(xiàn)問題，或者未曾認真審校、討論，并提出修改意見，也是造成這些問題在譜中產(chǎn)生的原因之一。一部續(xù)修的家譜，承載著這本宗族全體族人對祖先的敬仰與緬懷，承載著對后人的希冀與期望。其間花費了大量的人力，全體續(xù)修委成員幾年的心血和努力。大量的經(jīng)費，少則幾萬，多則十余萬，甚至幾十萬。努力和投入終于修成正果，而僅在印前設(shè)計的要求上，在對樣譜的核審過程中未能嚴格把關(guān)、造成無法彌補之暇疵，真可謂是永久的遺憾。

　　校對修改

　　當前，修譜事業(yè)如雨后春筍，欣欣向榮。修譜者多數(shù)是退休人員，半路出家，不懂譜事，晚年奉獻，“老來學皮匠，一學就像樣”，任勞任怨，精神可嘉，功不可沒。但是，成績的后面還存在一些錯誤缺點，值得注意。特別是校對失誤與繁簡字體互換，有些譜改繁為簡，有些譜改簡為繁，錯訛百出，不可卒讀。茲據(jù)2003年出版的三部新譜為例，文字錯訛，舉例如下：

　　一、屬于繁簡字體互換造成錯誤的。如“西瀛裏”、“八潭裏”，此處“里”為地名，與里程、里弄、里社、幾里路之“里”，原本如此，讀音平聲。翻成“裏”(里)外之“裏”，可簡化為“里”，假借，讀仄聲。地名“里”，不能翻成“裏”。

　　如“歲次辛丑”，地支“子丑寅卯”之“丑”，原本如此，無繁簡之別，今某譜以“丑”代“丑”，“牛頭不對馬嘴”，但“丑”可以簡化為“丑”。天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。原本如此，不應(yīng)更改。以“丑”為“丑”，以“晨”為“辰”，以“伸”為“申”，以“炳”為“丙”，以“賡”為“庚”，錯到爪哇國里去了。天干地支只有形似誤寫：“戊、戌、戍”，“己巳已”。

　　如“某公云”，“云”指“說”，無繁簡之別，今某譜改“云”為“云”，錯了。而“云”可簡化為“云”。“理發(fā)”誤翻成“理發(fā)”;“元宵”誤翻成“元霄”;鄒松雪之“松”誤翻成“松”;“青出于藍”之“藍”誤翻成“蘭花”之“蘭”。如此等等，弄巧成拙，真是“畫虎不成反類犬”。凡舊譜除個別字確有錯訛應(yīng)予校正外，千萬別把繁簡字體互翻，令人啼笑皆非。修譜者多數(shù)為受過中等以上教育的退休教師或干部，從此點可見我國學校教育忽視文字知識教學的程度令人吃驚!

　　二、屬于校對失誤的甚多，如“録”誤為“祿”，“顓頊”誤為“顓項”，“嬴”為“贏”，“壩”誤為“埧”，“甌北”誤為“鷗北”，“詔曰”誤為“若曰”，“英國牛津大學”誤為“美國牛津大學”，校對失誤之多，不可輕視。

　　為此，建議新譜重新校對一遍，列出勘誤表，印發(fā)領(lǐng)譜者，粘附譜內(nèi)，供今后修譜時改正。正在修纂的繁簡字體互換千萬慎重，特別是人名、地名不要隨意改動，避免出現(xiàn)“西瀛裏”、“趙松雪”之類的笑話。繁簡字體互換有疑義的應(yīng)多多請教內(nèi)行，不恥下問，別自作聰明，貽誤后代。

　　加工成冊

　　家譜加工工藝分為線裝書加工和書函加工兩部分。

　　線裝書加工工藝流程如下：

　　理料——折頁——配頁——檢查理齊——壓平——齊欄打眼穿紙釘——粘封面——配本冊、切書——包角——復(fù)口——打眼穿線訂書——粘簽條——印書根字。

　　理料。即將印刷頁一張一張地揭開、挑選、分類，再逐張按欄腳和圖框?qū)⑵渥怖碚R，這種操作叫“捐書”。頁張理齊后，用單面切紙機把書頁裁切成所需的大小。

　　折頁。線裝書折頁是以中縫前日為標準，將單面印的書頁的白面向里，圖文朝外對折，折縫就是前口，一般書頁折縫處印有“魚尾”標記，作為中縫折疊標記，稱為“黑日子折”，把版框作為中縫折頁的標準線的，稱為“白口子折”。折頁后書帖欄線整齊，魚尾欄寬度一致，折縫壓實無卷帖。

　　配頁。線裝書的配頁操作與平裝書的配頁基本相同，線裝書頁薄，紙質(zhì)軟，除用一般平訂的揀配方法外，還常用撒配。

　　撒配時，按頁碼順序?qū)⑼豁摯a的書帖排列成梯形后，將其疊放在一起，然后從一頭抽出書帖，就是一本配好的書冊。配好后的書冊版面排列整齊，無錯帖、無卷帖，撞理整齊。

　　齊欄。將理齊后的書頁散開成扇形狀，并逐張將書頁前口折縫上的魚尾欄整齊的操作稱為齊欄。齊欄前應(yīng)先將書帖前四折邊刮平服整齊，防止齊欄時書頁拱翹。齊欄后的書冊，欄線垂直、不亂欄、順序正確。

　　打眼穿紙針。配頁齊欄后的書冊，經(jīng)理齊檢查無誤后，進行打眼穿紙釘，以保證書頁不移動，并欄線整齊。

　　紙針眼打兩個，上下位置在書冊長各1/3處，距書脊6～9mm。打眼垂直、無扎裂、扎豁書冊，針眼直徑以能入針穿線為準。

　　紙打用料與所訂書冊紙質(zhì)相同，并用豎紋。紙針要挺括、牢固、直徑與針眼相符合。

　　切書。將粘好封面、封底、配好頁的整套書冊沿口子闖齊、放到三面切書機的切書臺上，對準上下規(guī)矩線切書。切好的書冊應(yīng)刀口光滑、平整美觀，壓書的力量應(yīng)適當，以免裁切后本冊表面出現(xiàn)壓痕。

　　包角。為保護書角，使其不散。不折、堅固耐用，在穿線前將書背上下兩角用繽或絹包住稱為包角。包角的位置在書冊最上和最下第一針眼處，并與線痕、切口呈垂直狀。包角用料為細軟織品，用適當粘劑，折角整齊，包角平整牢固、自然干燥。

　　復(fù)口。將封面三邊(或前口一邊)的勒口與襯頁粘接，將勒口蓋住，以增加封面的挺括和牢固性，保持外觀的整齊。

　　穿線訂書。線針眼一般為四個，上下位置根據(jù)訂縫形式定，與書脊距離為13～18mm。

　　用線為60或42支紗6股蠟光白線或相同規(guī)格的絲、麻線穿過眼孔，將書頁訂牢。

　　穿線用雙線，依不同的穿線方法，入線要正確，拉線緊度適當。書冊穿線后平整牢固，雙股線并列排齊，無扭線、交叉、重疊、分離線，線結(jié)不外露

　　貼簽條。在封面上貼書名簽，簽條的位置對書籍的造型也有一定的影響，一般是粘在封面的左上角，離天頭和前口各約8～12mm。

　　印書根。線裝書通常是平放在書架上，為了便于查找，還要在地腳的右邊印上書名和卷次。

　　結(jié)構(gòu)內(nèi)容

　　明代中后期是中國家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個重要分水嶺，以下摘錄了一套家譜的七大主要內(nèi)容。

　　姓氏

　　姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷，中國人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒有古書或舊譜的記載，后人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家，不能不知曉自己根源來自何處，認清自己的姓氏來源，每套《家譜》都詳細介紹了自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。

　　中國姓氏在經(jīng)過歷史不斷演變，如：戰(zhàn)亂，遷移，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細考證了，《家譜》中有詳細記載。

　　封建時代，許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望，習慣于與名人扯上關(guān)系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。卻不知道，這影響了血緣的純正和確實性，后人不可不慎。

　　《家譜》中有“敘本系、述始封”的傳統(tǒng)，它的目的也在于“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流?！都易V》均有記載姓氏的一章，以敘述家族得姓的來源，或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要，它是明辨您家族血統(tǒng)的證明文獻

　　堂號

　　堂號是一個姓氏的特殊標識，它能顯示姓氏發(fā)源的地緣關(guān)系。在家譜中，堂號具有聯(lián)系姓氏與宗族關(guān)系的意義，也是后代尋根問祖的重要線索之一。

　　堂號名稱一般取自于郡號名或為紀念家族史祖或名人而自創(chuàng)。

　　一般來說，堂號多取自于郡號名，郡是秦、漢時期對行政區(qū)域的建置,
郡號名又取自于郡名，或諸侯國名，地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發(fā)展壯大，就出現(xiàn)了以各姓氏名門望族發(fā)祥地的郡名作為郡號的由來。

　　大家族日久人眾，或是遇至天災(zāi)連年之時，族人就會因遷徙流離，而散布各地。于是就有了在“總堂號”之下，再加入“分堂號”名稱的方法。“總堂號”代表家族(姓氏)的發(fā)祥地，寓后人以不忘本源，“分堂號”則是族人遷徙至新地，成為當?shù)赜忻易搴?，以該地的郡號作為堂號，“總堂號”和“分堂號”統(tǒng)稱為“郡望”。

　　因為各族姓基本上都是以郡名作為自己家族的郡號，所以就有了若干姓氏同為一個堂號的現(xiàn)象。例如：盧，鄒這兩個姓的郡望都是“范陽”。

　　堂號名稱的另一出處：自創(chuàng)堂號，乃家族中人自立的堂號，該堂號名稱一為有別于各姓氏的分支別派，二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風范。

　　世系

　　如果發(fā)現(xiàn)一本關(guān)于您身世的家譜，您最想看的是什么哪?是不是想知道自家的祖先是誰?家族中曾有過哪些名人、功績?所有的答案就在家譜的世系表中。

　　作為家譜中最重要的內(nèi)容，“世系表”，簡而言之，就是說明一個家族成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫清楚祖先后代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

　　歐式：又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。

　　蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調(diào)宗法關(guān)系。

　　寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關(guān)系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。

　　牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來表述這種關(guān)系。每個人名下都有一個相關(guān)的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。

　　以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實、層序分明，這才是最為重要的。

　　家訓

　　家訓也是家譜中的重要組成部分，它對傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。

　　遠古時代，人類社會經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。

　　自漢初起，家訓著作隨著朝代演變漸豐富多采。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當思來之不易”的節(jié)儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓、家規(guī)等以資子孫遵行的。當中，最為人稱道的名訓，如顏氏家訓、朱子治家格言等，至今膾炙人口。

　　家訓之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導禮儀廉恥。此外，提倡什么和禁止什么，也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，如：“節(jié)儉當崇”、“邪巫當禁”等。

　　簡言之，每個家族都有不同的族規(guī)家訓。家譜中較為常見者，大致包括了以下內(nèi)容：

　　(一)、注重家法、國法

　　(二)、和睦宗族、鄉(xiāng)里

　　(三)、孝順父母、敬長輩

　　(四)、合乎禮教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

　　家傳

　　要想深入了解世系表中族人的歷史功績，那就得看家傳了。

　　家傳，是用來記述家族中有名望、有功績?nèi)说氖论E的文體，是一種正式的傳記，明朝之前，傳與譜是分開來記的。

　　“傳記”記述了一個人一生的功績品德，從對國家、民族、社會的貢獻，到對地方、家族做的每一件業(yè)績，如：出資修建詞堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學習之榜樣，并榮耀家族。

　　家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記;內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記;外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

　　傳記中多配有該人的畫像或關(guān)于該人的故事圖畫，讓后代讀起來倍感生動形象。

　　家傳之用詞以真實平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要標準。

　　著述

　　“譜乃一家之史“，其中當然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風更盛，這部分的內(nèi)容更加豐富了，涉及史學、文化、經(jīng)濟、宗教等許多領(lǐng)域，在形式上甚至堪于”經(jīng)典史料“相媲美。

　　家譜中的藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文征集等。

　　“藝文著述”以家族中名人所寫的詩文著作為主要內(nèi)容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經(jīng)籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內(nèi)容都十分豐富。

　　藝文著述是家族先人的心血結(jié)晶，其中的大量珍貴史料文獻，有著非常珍貴的參考和欣賞價值。但是，由于藝文著述的種類、內(nèi)容繁多，而又良不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。

　　同時，我們在續(xù)補家譜現(xiàn)代藝文著述時，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價值和代表性的文獻傳給后代。

　　圖像

　　家譜之體現(xiàn)，能合書、圖、史、表、志為一體者,它的利用價值就顯得大些。家譜主要以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，但一張好的圖片、照片仍是能將時代的精神面貌和特質(zhì)傳達出來。

　　將圖片、照片納入家譜的意義在于，為家族傳承提高了一個最直接的環(huán)境背景，使家譜不在局限在文字文字記錄、整體概念也變得鮮明而生動起來。

　　只要是能讓人對家譜有更進一步認識的古地圖或老照片，均應(yīng)該被收入家譜里，包括：

　　1) 老照片

　　中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其歷史價值，也是見證家譜的最原始材料。

　　2) 祖先圖片(遺像、人物畫、肖像畫)

　　國歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫，其中有大部分是為了紀念先人，或表達對圣賢親人的追慕。

　　有些家譜將家族先人中顯達之人，畫出其儀容，置于卷首，以求達到光大族望，啟迪后人的目的，有些也刊載一些先人手澤遺墨。

　　3) 風水圖(祠堂圖、墓圖)

　　堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實狀，有些更是附刊墓圖，有些甚至詳記地理方位。

　　們相信一個家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點有很深的關(guān)系，這些都蘊涵著豐富的“風水”內(nèi)容，所以也被稱為“風水圖”。

　　4) 故居/村莊圖

　　清族譜中不但記述居址遷徙，很多富家所修的譜書中，還以精美的版圖，印制出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。

　　降低成本

　　如何降低家譜編修成本，是我們每一個家族成員都十分關(guān)心的問題，作為家譜編修者應(yīng)了解制版、印刷工藝、印刷工價標準，了解紙張規(guī)格性能及有關(guān)印刷廠的生產(chǎn)能力。在印制工作中應(yīng)根據(jù)印刷廠的生產(chǎn)能力，合理安排制版印刷工藝和選用紙張材料，以降低印刷成本。

　　每做一本家譜，都需要由設(shè)計工作者進行總體設(shè)計。設(shè)計者須根據(jù)內(nèi)容、性質(zhì)、圖文總量、讀者對象進行設(shè)計。家譜成本的高低，是家譜編修質(zhì)量的重要因素。現(xiàn)就印前設(shè)計的角度談?wù)勅绾谓档图易V成本的問題。

　　紙張開度

　　如果開本選用不合理，將使邊料增加，紙張的有效利用面積減少。家譜一般采用16開本，可以節(jié)約紙張。如果開本太小，折數(shù)和光邊材料損耗也較多。為了便于印裝，盡量不用或少用不規(guī)則的開本，這樣可降低印裝成本。

　　紙張材料

　　紙張材料在家譜成本中占有很大比重，約占30%以上。因此合理地選用紙張材料是降低成本的一個重要方面。

　　家譜一般采用宣紙印刷，也是半手工操作，加放率較大，成本較高，所以，普通裝幀的家譜，可選用80～120g膠版紙。圖片及插頁一般用80～120g膠版紙或100～128g銅版紙;可根據(jù)精印程度、開本選用膠版紙或銅版紙及克重。封面、插頁和襯頁：封面200頁以內(nèi)一般用100～150g紙，200頁以上用120～180g紙;插頁用80～150g紙;襯頁根據(jù)書的厚薄一般在80～150g之間選用。如需使用宣紙印刷，還應(yīng)在生宣或熟宣、三尺或四尺之間進行權(quán)衡和比較，以免造成更大的浪費。

　　同一品種的紙，克數(shù)越重，價格越高，正文紙的克重增加，書脊厚度也隨之加厚，有時還須調(diào)整封面紙的克重與開數(shù)，從而會產(chǎn)生一連串的連帶關(guān)系，往往增加了紙張成本。

　　認真選用紙張材料，但不能偷工減料，如用普通紙印較為精細的網(wǎng)線版，會使版面模糊，全部無效，造成浪費。因為家譜需長期保存，就絕對不能用易于風化的新聞紙。

　　家譜頁數(shù)

　　在拼組版時，要盡量避免出現(xiàn)零頁。因為一本書除正文外，還有其他部分如四封、扉頁、序、目錄、版權(quán)頁等等，且可能每個部分用紙不同，把用紙類型相同的紙的總面數(shù)湊成4的倍數(shù)并不困難的。

　　版式設(shè)計

　　常用的圖書裝訂形式有騎馬訂、平訂、鎖線訂、膠訂等。騎馬訂、鎖線訂及膠訂這幾種裝訂形式，可以把中心跨頁處版心設(shè)計得較小些。如果是平訂形式，中心跨頁處版心就要相對大些，因為平訂書的訂口要占用5mm左右。手工線裝的版本，我已經(jīng)做了專題論述，大家盡可以參閱，在此不贅。

　　設(shè)計文字稿時，正文字體的大小、行間的疏密，四周留空白的寬窄，標題的占行和空行等等，都與家譜印刷成本有關(guān)。如一本書為普通16開本，原設(shè)計為橫排5號字，每面排1300字左右，行間空5/8條，24萬字的書稿，共需排185面;如改排為1400字，行間空1/2條，只需排166面;兩種規(guī)格相差19面。在版數(shù)、紙張、裝訂等各個環(huán)節(jié)上，我們都可能使成本降低。當然并不是說版面排得愈密愈好，譬如家譜，字不能太小，行距不能太窄;而是指在適應(yīng)書稿內(nèi)容和讀者對象的前提下，盡可能地節(jié)約紙張材料以降低圖書成本。

　　封面尺寸

　　設(shè)計封面時，要根據(jù)圖書成品尺寸、書脊厚度及勒口大小來進行設(shè)計。在設(shè)計勒口大小時，一般在不浪費紙張便于印刷的情況下可使勒口稍大些，多數(shù)在30mm以上。但有些封面設(shè)計人員不了解紙張規(guī)格、開數(shù)及印刷機性能，在進行封面設(shè)計時，不根據(jù)紙張開數(shù)隨意把勒口的尺寸固定下來，制版后往往不符合紙張規(guī)格開數(shù)要求而造成浪費，現(xiàn)在大部分圖書封面印后需要覆膜，因而又提高了覆膜成本。由此可見，設(shè)計人員在進行封面設(shè)計時，要對紙張規(guī)格、開數(shù)有所了解，在封面設(shè)計時盡量考慮降低家譜成本，避免造成不必要的經(jīng)濟損失。

　　有的封面和前后環(huán)襯設(shè)計較為簡單，就印幾個專色，印量又不大，制版時可考慮制作銅鋅版，印刷可用圖版機印刷，因圖版印刷是單個小張印刷，可采用花開，還可用殘紙切成小張印刷。這樣可以提高紙張的利用率，制版印刷的成本也能降低。

　　裝幀材料

　　在選用精裝封面用料時，應(yīng)控制使用皮、棉、麻、絲、毛等織品，盡可能地使用堅韌的紙、漆紙或漆布等物代替，除特殊需要外，盡量避免用真金箔作燙印材料，可用電化鋁、色片等代替，以降低圖書成本。更多……

　　印刷工藝

　　對于一般的32開或16開的單、雙色的家譜，激光照排的可采用B-B式雙面膠印機印刷，這是專印書刊的印刷機，按紙令計算印刷費;或用01型、08型單色膠印機印刷，這種膠印機為單面印刷機，按色令計算印刷費。但用B-B式膠印機比單色膠印機速度快且印刷費用低。對于印刷質(zhì)量要求較高的畫冊，應(yīng)盡量選用雙色或四色膠印機印刷;對有較大實地的前后環(huán)襯等均應(yīng)使用單色膠印機印刷，其印刷質(zhì)量較好。

　　編修人員應(yīng)了解各種印刷機的性能以及工價的計算標準，否則，就可能采用高成本的不合理的印刷工藝，使家譜質(zhì)量下降，成本增高?？杉蛹易迕祟}字、名人傳記、家族大事記、名人照片等。

　　版面版式版面指每頁上印版所占范圍。

　　版框版面四周的粗線，也叫邊欄。上方叫“上欄”，下方叫“下欄”，兩旁分別叫“左右欄”。單線的叫“單邊”或“單欄”，雙線的叫“雙邊”或“雙欄”。有的印頁版框上下欄單線，兩旁雙線，被稱為“左右雙邊”或“左右雙欄”。

　　行格版面之內(nèi)，用直線分成若干行，每行有若干字，在鑒定和著錄時，人們習慣以半頁計算，叫做“半頁×行×字”，有的徑稱“×行×字”，若每一行中有兩排字(通常為大字的注解)，叫做“小字雙行×行×字”，若雙行字數(shù)與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說明方式，稱為行格，又稱行款。

　　版心每頁版面正中的位置，又叫節(jié)口。版心通常有用作對折準繩的黑線和魚尾形圖案，有的還印有書名、卷數(shù)、頁碼及本頁字數(shù)，明代以前，版心下方往往還印有刻工姓名。

　　魚尾版心中間用作折頁基準的圖形，因其酷似魚尾，故名，只有一個魚尾的稱為單魚尾，上下各有一個對稱的魚尾，稱雙魚尾。

　　白口、黑口宋代以后，書籍裝訂均在版心處對稱，然后粘連或訂線，對折的準繩主要是魚尾，有時也在魚尾上下各印一條黑線作為標線，叫做象鼻。凡加印黑線的書，裝訂成包背或線裝之后，書口處就顯出暗黑色，所以被稱為黑口，其中粗線叫大黑口或闊黑口，細線叫小黑口或細黑口。不加線的叫白口。

　　書耳版框左欄外上方，有時刻出一個小方格，里面題寫篇名，叫做書耳或耳格。主要見于宋代蝴蝶裝版面上。

　　朱絲欄烏絲欄行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄，以黑色印的稱為烏絲欄。主要見于唐以前寫本。明清時期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色界欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍格、綠格等等。

　　主要問題女兒入譜

　　這是一個由于實施計劃生育政策帶來家譜編修的問題。

　　女兒能否入譜，并不是指女兒可不可以修入族譜(歷代修譜，女兒本就記錄在內(nèi)了)，而是指女兒能不能夠作為本族的傳承之人。

　　之所以說這是計劃生育政策帶來的一個問題，因為這在以前并不成為問題。某人無子只有女兒，他當然算是“絕代”了，但這種情況不多，因為過去生育子女不受限制，而且，一定繼續(xù)生，到生了兒子為止，“不孝有三，無后為大”，你不要以為這個無后是沒有后代，它特指沒有兒子。

　　沒有兒子，意味著斷了香火，不能以子傳子，子子孫孫了。

　　從1970年代，特別是1980年代，政府開始推行的計劃生育政策作為一項基本國策被強制推行，特別是在城市，一對夫婦只能生育一個孩子，這樣獨女戶的情況就多了起來。我本人就只有一個女兒，估計這輩子也不準備要兒子了。

　　也正因為如此，很多人，特別是只有女兒的人就提出，女兒也可以作為傳承之人。

　　我的看法是，盡管無奈，盡管可以理解，但還是不能一概而論。我的意思是說，要看族人的反應(yīng)和其本人的意愿，這一點要在凡例中說明清楚，作為一條制度規(guī)定下來，要行都行，一視同仁。我們林氏家族在修編族譜時采用的辦法是：在女兒的齒錄中載明女婿的相關(guān)信息，再載入所生子女的姓名、性別等信息，對其第二代以下暫不延伸登載，廣大族人普遍接受。

　　族譜說到底，是父親氏族的一個產(chǎn)物，在過去，它有它一定的規(guī)則和標準，但并不一定只能是以子傳子，子子孫孫。這倒不是歧視婦女、男女不平等的問題，而是按照傳統(tǒng)的宗法制度只能如此。不然的話就會亂。我曾經(jīng)研讀過一本《韓氏女譜》就是如此，也就是說，你只能采用一個標準。

　　打個比方，某人只有一個女兒，女兒當然可以隨父姓，也可以隨母姓，但在一些家族，譜名只能隨父姓。她長大以后要結(jié)婚，結(jié)婚之后要生孩子。如果這個人堅持要將女兒、女婿、外孫修入自己的族譜，那他的這個外甥是不是應(yīng)該改姓?你要求改姓，他的爸爸、爺爺會同意嗎?再如果到時候女婿的家族也要修譜，那她的女婿和外孫修不修?

　　所以，女兒入譜的問題不是沒有辦法。有一種情況就是可以變通的。那就是如果女兒、女婿育有二子，他同意一個隨父姓，一個隨母姓，或者雖只有一個兒子，但他們同意隨母親姓，那么這個時候就可以采用入贅的方式敘其齒錄了。但如果計劃生育政策不放松，這種情況也會很少出現(xiàn)。換句話說，過去出現(xiàn)過繼或領(lǐng)養(yǎng)的情況也是存在的，就是采取了這種方法處理的，比如李鴻章原本應(yīng)該姓許，但他的祖父改為李姓，他自然也就不再姓許了。

　　組織、經(jīng)費、編輯只是修譜的三個不同側(cè)面，其實緊密相連，合為一體的，不應(yīng)人為割裂。我從這三個方面分而論之，是為了思路更清晰。

　　傳承危機翻印損耗效應(yīng)

　　以生活中的一個場景來詮釋家譜傳承所隱藏的重大危機。

　　將一張記載信息的紙張放進復(fù)印機中復(fù)印，再將得到的復(fù)印件進行復(fù)印，每次都用上次的復(fù)印件進行復(fù)印，多次重復(fù)這個操作，將發(fā)現(xiàn)復(fù)印件紙越來越模糊，最后得到的是一張毫無價值的純黑色廢紙。

　　這是因為每次翻印都會產(chǎn)生誤差，而一次次誤差疊加將導致這個最終結(jié)果。

　　家譜在歷史傳承中，每隔數(shù)十年重新修譜都要：翻錄舊家譜—>添加新族人—>印刷家譜書。這一次次修譜的過程不正如同翻印紙張的過程!

　　傳承影響因素，在以前家譜秘不示人的家規(guī)下，很多家族家譜30年一小修、60年一大修后，舊的家譜除留下一兩本保存在宗祠或族長手中外，其余都全部銷毀掉。

　　如經(jīng)歷戰(zhàn)爭、饑荒、動亂等災(zāi)難，家譜保存無比艱難!僅近代就有：太平天國運動;日本侵華戰(zhàn)爭;文革的“破四舊”……讓無數(shù)的家譜被焚毀，甚至孤本也不曾留下，家族歷史從此中斷!

　　且因家譜書紙質(zhì)的原因，在歷史歲月中容易受到火災(zāi)、水浸受潮、自然磨損等影響而阻礙家譜向后世傳承。